Todos (o casi) vimos ese video donde un energúmeno llamado Miguel Moisés Sacal Smeke golpea inmisericorde a Hugo Enrique Vera lanzándole insultos tales como indio, gato, etc. (por fortuna no usó aquel de asalariado de mierda que usaron una rucas muy rústicas que también balconeó la televisión). Ese hecho es un síntoma de algo enfermo en la sociedad mexicana. Por ejemplo, cuentan quienes los evalúan que los aspirantes a policías llegan a los exámenes de selección muy humildes y tímidos, pero cuando salen de allí imbuidos de policía, con uniforme y pistola al cinto, dicen que sufren una transformación en su personalidad: salen arrogantes, sintiéndose mucho y mirando para abajo a los simples ciudadanos. Usted puede ver, también, cómo cualquier sujeto anodino que agarra un carro, empieza a agredir a los demás al manejar (se pasa los altos, mienta madres, toca el claxon y, pero por supuesto, no respeta a los peatones). Eso del carro no le sucede nada más a los pobres. Los ricos (además de que  también lloran), hacen lo mismo, tiran basura y se comportan muy de ese modo. Por último, ya que estamos con los ricos, hacen lo que les da su chingada gana y, peor, sus trabajadores pueden hasta morir en medio de la indiferencia de los patrones.

Pues bien, quien mejor ha descrito eso que ha llamado “La sociedad de la humillación” es Jesús Silva-Hersog Márquez en un artículo publicado en el Reforma el 16 de enero de este año y que a continuación reproducimos. Dice:

“Podría pensarse que las imágenes que vimos no tienen ninguna relevancia social. Un hombre furioso pierde el control y descarga su ira contra otro. Agrede con las palabras más hirientes, insulta y golpea a una persona que no se atreve a defenderse. Sus compañeros, sintiéndose en condición de desventaja, contemplan la agresión sin hacer nada. Nadie confronta al pendenciero. Desde luego, en todas partes hay violentos que se encienden con cualquier desventura, por pequeña que sea. Si les sirven el café frío o demasiado caliente, le avientan la taza al que tienen en frente. En cualquier lugar puede aparecer el tipo que golpea a quien lo contradice o que insulta a quien lo mira. Es cierto: de un loco no podemos extraer lecciones de sociología. Pero, ¿no hay algo más que una patología personal en la breve cinta que se difundió recientemente? ¿Podría capturar algo más que una simple perturbación individual? ¿Dice algo de nosotros? Creo que sí.

“Vivimos en una sociedad de la humillación. Humillación cotidiana, socialmente avalada, tan patente como invisible. El hombre acaudalado no ocupa entre nosotros simplemente una posición ventajosa para adquirir cosas, para darse lujos, para viajar, para disfrutar de su tiempo. El potentado se siente en una categoría superior que le asigna el derecho de tratar al otro como su vasallo, su esclavo, su trapo. La ventaja económica se convierte en un permiso para el atropello. El agresor capturado por la cámara está convencido de que los otros viven para servirle: existen para él y los suyos, no tienen más propósito que complacer sus caprichos. Cualquier reparo es la insubordinación inaceptable de un infrahumano. Lo más notable del video, lo más perturbador de la cinta que se conoció esta semana es la reacción de quienes contemplan el atropello. No hacen nada. No defienden al agredido, no contienen al agresor. Miran la escena y se alejan del rabioso. Con su respuesta parece que consienten de algún modo el atropello: lo padecen silenciosamente, resignados a una especie de régimen imbatible. Eso es lo que a mi juicio insinúa el video: se ha establecido entre nosotros un régimen de humillación que convierte en normal el atropello del rico, el insulto del acaudalado, el maltrato de quien tiene más. Uno ejerce el derecho a vejar, los otros tienen el deber de aguantar la descarga de odio, de desprecio.

“El video del pudiente que arremete en contra de un hombre al que trata como basura, al que insulta con palabras y lastima con golpes es una cápsula de esa sociedad de la humillación en su expresión brutal, maniática. La sociedad de la humillación se expresa ahí, en la rabia de un hombre enloquecido. Pero la humillación no se afirma solamente en la locura de hombres como ése. La humillación es una experiencia cotidiana, la vivencia común, la normalidad de un país habituado a la impunidad ostentosa de una casta. La humillación es un hábito nacional. Tanto se ha enredado con nuestro paisaje que se confunde con la costumbre, con el lenguaje, con el humor. ¿No es nuestra televisión una gran maestra de humillación en sus expresiones de clase, de género, de raza? Los insultos que tanto indignan en boca del violento capturado por la cámara son las gracejadas cotidianas de nuestros comediantes en la televisión. Rutina es hablar del otro como objeto, hábito es tratarlo como animal.

“El propósito central de la política, ha dicho el filósofo político Avishai Margalit, es combatir la humillación: fundar una sociedad decente donde las instituciones y las prácticas no humillen a nadie. Más que buscar la plenitud de la justicia, debemos esforzarnos en construir instituciones que traten dignamente a todos y regar una cultura que reconozca en cada individuo a un miembro de la misma familia. Una sociedad, pues, enérgicamente intolerante a cualquier gesto de humillación. Humillar a otro es arrebatarle con la palabra o la acción su condición de persona. Humillar a alguien es tratarlo como una cosa, como una máquina, como una bestia. Humilla la pobreza que estrangula y el paternalismo que nos trata como menores. Nos humillan los burócratas que nos ven como números y los fisgones que invaden nuestra intimidad. La utopía de la decencia es ganar, para todos, trato de humanidad”.

Se le subió el muerto

Federico Zubieta conducía por entre la mezquitera con mucho cuidado; recordó a su natal Chihuahua donde el frío era una diez veces más fuerte que en Vícam. Pero aquí es veinte veces más caliente –se dijo para sus adentros. La Ford 70 serpenteaba por el ondulado y estrecho camino que conducía al pueblo; eran las diez de la noche y la quietud del ambiente le causó un escalofrió. Nunca había sido cobarde, pero esta ocasión era muy cabrona, muy pinchi, confirmó su pensamiento.

Llegó a la Bomba dándole un último trago a su café de talega con clavo. Cuando subió la pequeña hondonada donde el camino hace un recodo, el motor de la troca empezó a toser. Ha de ser por el frío, pensó, tendré que revisarla. Bajó de la Invencible (como él la llamaba) subiendo el volumen de la música de Los Relámpagos del Norte para que le sirviera de acompañamiento en ese desolado paraje.

Con su lámpara de mano revisó cables, bujías, algo fuera de su lugar, pero no lo encontró. Cerró la tapa de la camioneta trepando a ella de nuevo. Cuando estuvo acomodado frente al volante sintió como un leve soplido en el cuello que casi lo paraliza, pero no era nada, nada; dio marcha a su pick-up y ésta encendió al instante; presuroso siguió su camino cuando sintió claramente que algo o alguien caía sobre la parte trasera del vehículo donde llevaba la leña.

Comprobó entre el terror y el miedo que las puertas estuvieran aseguradas; en determinado momento un infrahumano rostro se asomo por el vidrio delantero con un gesto de muerto de muchos años. Frenó al instante justo al costado del panteón para deshacerse del extraterreno pasajero; aquel fue el último acto reflejo de su vida, su corazón no soportó el acontecimiento deteniéndose al instante.

Lo encontraron con los ojos muy abiertos, su cara sin rastro de sangre y una imagen de una figura religiosa que para sorpresa de muchos tenía la cara deformada por el terror. Este terrorífico acontecimiento se conoció en Vícam y sus alrededores como “al que se le subió el muerto”, dando lugar a un sinfín de conjeturas de todo tipo.

Alipio Palomares, que vivió muchos años en la Sierra del Bacatete, recordó una leyenda que le contara un viejo corredor de caminos a quien conocían como Huitchamoco sobre las apariciones en caminos, veredas y brechas de aquellos soldados que murieron sin confesarse y maldiciendo lo divino.

Sus maldades los hicieron morir igual. A algunos de ellos los ataban de las extremidades de yeguas brutas y sus enemigos fustigaban a los equinos que corrían en diferentes direcciones desmembrándolos horriblemente. A otros menos afortunados –por la rapidez de la muerte– los mutilaban hasta dejarlos en un tronquito controlando las hemorragias por medio de infusiones herbolarias para luego hervirlos lentamente en aceite y comerlos aun vivos. Luego, estas almas en pena recorrían la región apareciendo y matando a todo humano que apareciera en su camino. Ese, según Alipio, era el origen de que a la gente se le subiera el muerto.

***

El jinete tercio en su cabalgadura aquella carga de leña para venderla a los caminantes, que eran muy comunes en aquellos andurriales. Lo acompañaban su hacha, un filoso machete, su carabina y el Muerto, su perro. Esa tarde degusto opíparamente un cholugo que no pudo escapar a su puntería. Su fiel cancerbero fue un feliz acompañante de una pierna sabrosamente sazonada con hierbas del monte.

Caminó algunas leguas rodeando el Huitcharubu para recoger chiltepines y uvalamas para endulzar el paladar y subió por esa pequeña cuesta conocida como el Paso Verde por lo abundante de la vegetación.

Su primer cliente fue el viejo Doroteo, que era un añoso gambusino con una cara de todos los años pasados y presentes; intercambiaron leña por consejos y unos tragos, cecina para cuando el hambre se sube a la cabeza y un abrazo como despedida.

Siguieron sus caminos en diferentes direcciones con la firme convicción de que era la última vez que se encontraban. Al filo de las tres de la tarde en el despeñadero el Negro se encontró con la Paloma, peligroso asesino que era buscado en varias entidades por sus crímenes. Se dieron un fuerte abrazo disponiéndose a comer y a beber para celebrar el encuentro.

La Paloma recordó su primer crimen, hacía ya 30 años, cuando partió de pies a cabeza a aquel militar que tuvo la mala de fortuna de dormirse donde no debía. El oficial lo hirió en el pecho y la herida parecía de muerte, pero el leñero lo encontró y lo curó. De ahí venía el agradecimiento y el gusto de verse. De eso ya habían pasado tres décadas, y setenta y cinco asesinatos de Melquiades Aquino, la Paloma.

Cuando el sol se escondía detrás de las colinas, se fumaron un cigarro liado a mano, el trago caminero y un abrazo donde La Paloma le dijo: creo, mi buen amigo, que ya no nos volveremos a ver, cuando menos con vida. Cuídate en cada palmo de camino, en cada recodo y en cada brecha, este cielo rojo gris anuncia la muerte de uno de los dos. Espero que sea yo. Cerrando la plática con esta premonición se dijeron adiós.

Llegó muy de mañana al represo del Guareque para tomar el camino que lo conduciría a Vícam. Toda la noche sintió como si lo siguieran, pero al bajar de su cabalgadura y parapetarse tras unas rocas, solo percibió el aire y algunas criaturas nocturnas que deambulaban en su camino. Torció la rienda hacia la dirección contraria en la que se dirigía comprendiendo su sexto sentido que había cometido un mortal error, pero decidió seguir el camino para  averiguar que le sucedería.

Picó espuelas a su caballo, que rápidamente emprendió una veloz carrera, cuando sintió que algo atrás de él lo acompañaba en su carrera. El penco parecía perder su equina cordura por la carga extra; el jinete sintió cuando unos fríos brazos lo abrazaron por detrás y por debajo del yugo mortuorio se le presentó la cara de aquel ente que le detuvo el corazón de manera fulminante.

El día siguiente lo encontraron con los ojos muy abiertos, la cara del color de la ceniza y al perro con el terror y la muerte dibujada en su cadavérico cuerpo. Al quitarle el sombrero descubrieron que al que se le subió el muerto era Alipio Palomares.

Feliz año nuevo 2012. Un saludo y un fuerte abrazo para todos los lectores y lectoras de este periodicucho, en especial para el grupo de Los Cien que tan generosamente aportan su granito de arena para que este proyecto periodiquero camine. Esperemos que el advenimiento de estos nuevos tiempos vengan acompañados  de un  futuro promisorio colmado de prosperidad y sobre todo salud (Ah, jíjuela, periodiquero, le echaste mucha crema a los tacos)…

A propósito  con esa onda de armar expresiones orales chilas, recordamos a Doña Julia Corral (†), personaje del Vícam de ayer, o de antier, pues cada vez que hablaba le daba una nalgueada al idioma de Cervantes. Por ejemplo, para pedir que le tocaran la rola o canción llamada La Bala Perdida lo hacía en los siguientes términos. “Filarmónico, ¿sería tan amable en vocalizar o entonar la pieza intitulada El Proyectil Desviado o, en su defecto, la melodía Observando un Astro”?, refiriéndose con esta última al titulo de la canción “Mirando una Estrella”. Para decir lo que había desayunado su hijo decía: “Mi hijo Nachito, a muy temprana hora engulló un par de productos de los amoríos del gallo-gallina, dos círculos de maíz labrado acompañado de un vaso de perlado líquido extraído de la consorte del toro”, todo eso para decir que se había dejado caer dos huevos con dos tortillas de maíz y un vaso de leche. De igual forma, los refranes populares los decía con su acostumbrado léxico: Al “cría cuervos y te sacaran los ojos”  lo traducía como: “Dale manutención a las aves convidad y te extirparan las corneas”. O esta otra: “El rumiante siempre pende hacia el accidente ortográfico”, para decir que la chiva siempre tira al monte. En cierta ocasión pasó por su casa Modesto trepado en su carreta jalada por Filimón, como llamaba al burro que lo acompañaba todos los días  a vender leña y carbón. Modesto era miembro original, 501 como los pantalones gabachos de mezclilla, natural, descendiente directo de la dinastía de los Cachecueros. Recién llegada a nuestro pueblo en aquellos ayeres, Doña Julia, para intentar comprarle el último saco de carbón que le quedaba le aventó el siguiente rollo: “Oye, tú –le gritó palmeando las manos– humilde jornal, ¿En cuánto osas o pretendes mercar tu producto vegetal carbónico que traes a cuestas en tu inmundo pollino?”…

Ya que andamos por el rumbo del centro histórico de Vícam, escudriñando cada rincón del barrio Melancolía en busca de recuerdos que alimentan el alma, precisamente en la antigua calle Jesús García, nos encontramos con este original letrero o anuncio: “Se soban y se curan angina, molleras, migraña, empachos, sustos y ojos”. No faltó quien le pusiera que también se palpan próstatas…

¡Alto el tololoche! Nos pasan la onda gacha de que a nuestro amigo, lector y cliente de esta columneja, Ramón Valenzuela Soto, el popular Perro Chato, lo reportan delicado  de salud y se encuentra convaleciendo en su hogar. Le deseamos una pronta recuperación al buen amigo Monchi…

Por fin se nos concedió visitar la tumba del legendario guerrillero de la nación Yaqui, Juan Maldonado Huagüeche, mejor conocido como Tetabiate que significa Piedra que Rueda. El mausoleo se encuentra ubicado en plena sierra del Bacatete, al norte del los majestuosos cerros Samawuka (tetas o ubres de vaca) y el Gallo, a  unos cien metros de lo que fue el cuartel militar y del cual quedan aun las ruinas. Sobre el promontorio de piedras que conforma la tumba se lee en una pequeña lapida: Sociedad de Alumnos Universitarios Yaquis. En el margen superior derecho se alcanza a distinguir una estrella similar a la que simbolizaba la lucha de los Tupamaros. Tetabiate fue herido en un combate en el cerro Mazocoba; al estar indefenso, le pidió al guacho que lo hirió que lo matara por que ya no traía parque. El soldado no le creyó y lo remató, trasladaron su cuerpo hasta el cuartel para que lo identificaran los yaquis que estaban ahí prisioneros. Su cuerpo pronto entró en estado de descomposición debido a las altas temperaturas del mes de julio y ya no pudo ser trasladado a Pitahaya, su pueblo natal. Fue por eso que su tumba quedó a unos cuantos pasos de la trinchera enemiga como mudo testigo de esa cruenta guerra fraticida del gobierno Mexicano…

Llegó una morrita de diez y siete abriles y de muy buen ver, bastante encamable, duuura, y  le dice a su mamita que hace dos meses que no da su abono menstrual. La madre, muy preocupada, le hace la prueba del embarazo y ¡bolas, don Cuco!, salió positivo. La niña se había tragado el chicle, le hizo confianza a un ruco sexagenario de mucha lana y que parecía que ya no presentaba armas. Convinieron ambos que sus relaciones amatorias  iban a estar regidas bajo el simplísimo  esquema de PPE (pago por evento, o pago por ver, o por oler, que pal caso da lo mismo). La bronca fue que la mamá hizo el berrinche de su vida con desmayo, lagrimas y toda la cosa. En eso llega papi, con medio puñal adentro y sin decirle agua va le dejan caer la noticia: Mijoooo, la niña esta embarazada. El padre, dice hecho una fiera: dime, mi muñequita, ¿quién fue el desgraciado que te hizo eso, para matarlo? La morrita asustada se encerró en su cuarto y le llamó a ruco para enterarlo de la bronca. Una hora después llega el prominente empresario y toma asiento en la sala ante el furioso padre. La madre y la hija llorando. Bueno, señores, su hija me ha informado del problema y les digo sinceramente que yo no me puedo casar con ella por que tengo familia, pero como hombre responsable que soy me haré cargo de la manutención. Si nace una niñita va a ser heredera de una de mis fabricas y una cuenta de medio millón de dólares; si nace niño, el legado será dos de mis ranchos más quinientos mil dólares. Pero si por alguna circunstancia pierde el embarazo… En ese preciso momento, el padre que había estado callado durante la plática, se levanta y apoya una mano en el hombro del ruco y le dice: No te preocupe, mi amigo ¡Te la vuelves a coger!… Y adiós Malena.

El Ángel les dijo: “Dejad de temer, porque os traigo buenas noticias de gran gozo, y lo serán para todo el pueblo: ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es Cristo, el señor”.

Ojala esta frase y el nacimiento del Mesías hubiera sido suficiente –en aquel tiempo y en estos– para alcanzar la ansiada paz, la justicia social y la igualdad que el mundo necesita. Desde la época pre-cristiana la humanidad se ha enfrascado en una lucha fratricida enarbolando diferentes banderas. La sangre ha corrido formando ríos donde las lágrimas rivalizan con el baño escarlata. No se han respetado vidas, edades, géneros, ni clase social; la espada, el puñal, la bayoneta, el rifle y otras armas más sofisticadas, han arrancado de tajo al género humano.

Se ha peleado en nombre de reyes, naciones, amantes, imperios, locos dictadores y lo peor de todo: en nombre de Dios. El nombre de Cristo –el salvador del mundo– ha sido escarnecido y utilizado para derramar sangre por los concesionarios transitorios del poder sin reparar en la vida como regalo único y perecedero. Con la cruz al pecho o clavada en la tierra los asesinos han pasado por alto el precepto bíblico más grande de todos: amarás a tu prójimo como a ti mismo.

¿No habrá pensado Truman en la siguiente Navidad en los miles de niños japoneses que desintegró con un hongo de fuego atómico? Esos niños que esperaban cuando menos una sonrisa como regalo para colgarla en el arbolito que instalaron dentro de su alma, porque allá privan otras costumbres, pero la costumbre y el objetivo de la sonrisa infantil es universal. Así funciona el mundo: si hay que segar miles de vidas para alcanzar “los objetivos”, pues se siegan.

Dios es grande en misericordia y lento para la ira dice la biblia. Sin pretender quitar o poner oraciones a la palabra de Dios, ¿Qué pasaría si el creador tomara su vara y aplicara castigo a todos aquellos que torcieron o torcimos su palabra derramando sangre inocente y no inocente? ¿Que el señor en un acto de soberanía exhibiera ante el mundo a aquellos que en México han disparado contra jóvenes, niños, mujeres y ancianos? ¿Que después de llamarlos por su nombre los depositara en el lago de fuego hirviendo que tiene preparado para todos aquellos que desviamos el camino?

Eso pasará en su tiempo y forma porque Él, en su infinita sabiduría, nos dotó de libre albedrío para tomar nuestras propias decisiones y responsabilizarnos de ellas. Sin embargo, el género humano no tiene conciencia de sus actos y sigue empecinado en colgarle al altísimo –sea cual sea su opinión sobre Dios– la culpa de todo lo que pasa en el mundo.

No pretendo con esto tomar el cyber-espacio como púlpito, ni enviar un mensaje negativo en estas fechas que parece ser dispara en muchos de nosotros un amor que sólo emerge cada año. Sí, cada año la compasión y la misericordia se anidan en los corazones y más si traemos unas copas adentro que nos haga sentir Santa Claus. ¿Cree usted, amable lector, que es válida tal actitud? ¿Nos será dado a los humanos florecer cada que el arbolito navideño enciende sus luces y marchitarnos cuando se apagan? Desafortunadamente en muchas familias existen viejos enconos, arraigados agravios y atávicas desavenencias que hacen de ese núcleo social un verdadero infierno que ni está ni ninguna otra Navidad subsanan. La amargura que producen estas contiendas no la cura ni la dulzura de las doce uvas de año nuevo, ni los abrazos que se quedaron en el aire por el pleito, ni los puños cerrados que sólo se abrieron para realizar groseras señas descalificando al amigo, hermano, padre, madre o cualquier otra persona. Lo paradójico de estas fechas es el ambiente festivo que predomina en todos los confines del mundo.

Delo por seguro, las guerras no se detendrán, el armamentismo seguirá reinando en el mundo al igual que la pobreza, las buenas obras serán trapos de inmundicia porque se realizan con fines mediáticos sin pensar en la raíz de la miseria y el abandono, se seguirán realizando uno y cien eventos donde la mercadotecnia promete que se devolverá la salud a quienes la tienen quebrantada, a esos miles de olvidados niños en cuyo nombre se reúnen elevadas cantidades de dinero olvidando que el precepto que recomienda que lo que haga tu mano derecha no lo sepa la izquierda.

Seguirán, por desgracia, las luchas de la delincuencia organizada por dominar las plazas con el consiguiente baño de sangre secundado por el contubernio gubernamental.

Desde mi perspectiva muy personal, debemos vivir las tradiciones y costumbres navideñas con el significado interior y no sólo el exterior para preparar nuestro corazón para el nacimiento de Jesús. San Nicolás de Bari (o sea Santa Claus), fue un santo que vivió la virtud de la generosidad, por lo que lo más conducente sería imitar su proceder. ¿Por qué en estas fechas? La verdad es que a muchos niños les agrada tener la idea, aunque después desaparezca, de un personaje noble y bueno que llega durante la Noche Buena a dejar regalos y bendiciones. La inocencia es un valor que cada día desaparece, pero por fortuna se reproduce sin cesar en nuestra niñez y eso es garantía de que la desaparición de esa tradición es imposible.

Esta navidad arma un árbol dentro de tu corazón y cuelga en él los nombres de tus más queridos amigos, familia y gente a quien ames, los que viven lejos y los que viven cerca, los antiguos y los recientes, los que ves todos los días y a los que ves muy a lo largo, a los que recuerdas y a los que olvidas, los de las horas difíciles y las felices, a los que te hirieron y a los que te amaron, a los humildes y a los poderosos, a los que te enseñaron y a los que aprendieron de ti. Ojalá que ese árbol tenga raíces profundas y fuertes para que los nombres de tus amigos, familia y seres queridos nunca jamás sean arrancados de tu corazón, y que sus ramas se extiendan gigantes para colgar nuevos nombres que venidos de todas partes se junten con los que ya tienes, que sea un árbol de sombra agradable para que la amistad, amor, confianza y cariño sea un momento de reposo en la lucha diaria de la vida.

Que el espíritu de la Navidad y advenimiento del Año Nuevo haga de cada buen deseo, al cumplirse,  la más hermosa flor. Que cada lágrima se convierta en una sonrisa. Que de cada dolor surja una hermosa estrella y que cada corazón se convierta en una dulce y tierna morada para recibir a Jesús.

¡Feliz Navidad y un Próspero Año Nuevo!

Este diciembre, tan lleno de fiestas, el mundo perdió a dos personajes cuyo espacio quedará como un hueco en la vida social. Ninguno necesita presentación, pero lo haremos. Christophen Hitchens murió el jueves 15 y Vaclav Havel el domingo 18.

Hitchens fue un escritor polémico de primer orden, un individuo que usó el lenguaje para polemizar los temas cruciales de la sociedad. El título de sus textos no deja duda de ello: Cartas a un joven disidente, del 2003; Dios no es bueno, del 2008 y Dios no existe, del 2009. Estudió Filosofía, Ciencias Políticas y Economía en el Balliol College de Oxford. Escribió durante 20 años en The Nation, un influyente semanario de los Estados Unidos y se opuso a las políticas de los gobiernos de Ronald Reagan y Buchpadre, así como a la primera guerra del Golfo. En el 2003 renunció a The Nation por diferencias de opinión con la dirección de la revista.

Cuando en 2003 publicó su libro  El Juicio a Kissinger, el diario británico The Guardian  escribió: «En su nuevo y explosivo libro, Christopher Hitchens explica por qué el ex secretario de Estado Henry Kissinger  —venerado como un jefe de estado, invitado y admirado por los grandes de este mundo— debe ser procesado por crímenes contra la humanidad».

Christopher Hitchens fue militante anti-apartheid, se opuso a la guerra de Vietnam, se mostró contrario al aborto pero favorable a la píldora anticonceptiva, la legalización de las drogas y la eutanasia. En sus libros y conferencias de los últimos años se centró en el tema de la inexistencia de Dios, pero también escribía sobre arte, política, literatura con impecable destreza.

Vaclav Havel fue presidente de la República Checa y un dramaturgo y poeta. Sus obras más conocidas son La Fiesta (1963) y El Memorandum (1965). En 1993 fue elegido presidente de la república Checa. En aquellos años esta república formaba un solo país con Slovaquia, pero este país decidió separarse de su vecina. En lugar de emprender una guerra para retener el secesionista (lo que era muy común en los Balcanes en aquella época), Havel les preguntó que si dónde le firmaba para que se fueran, y se fueron sin derramar una gota de sangre. Fue la separación nacionalista más tersa de la historia. También se le conoce como el líder de la Revolución de Terciopelo porque pacífica fue la transición entre el comunismo soviético que allí existía a la democracia de que ahora goza esa república donde nació, entre otros grandes, Franz Kafka.

El Maestro Edmundo Armenta Caballero relata una historia que leyó en la revista New Yorker: dice que en una ocasión andaba en Praga Frank Zapa, el gran músico norteamericano, y que se encontró con Matt Groening, el creador de Los Simpson. Groening andaba allá invitado a la ceremonia de toma de posesión de Vaclav Havel a su segundo mandado. Zappa le preguntó que si no podía invitarlo, y Grening, sin más trámite, lo invitó.

Pasada la ceremonia, Havel evadió a sus seguidores y se fue a celebrar con aquellas personalidades, con las que se pasó la noche en un bar de Praga cantando viejas canciones de Rock.

En estos días navideños, de francachelas y placeres, absténgase de leer tan densas lecturas, pero las no deje fuera de sus  propósitos de año nuevo. Lo más que puede hacer en estos días es oír la música de Frank Zappa…

En las comunidades yaquis (como por desgracia en todo el país) hay niños y niñas que no tienen la esperanza de recibir un juguete, que no tienen nada con que cubrirse, que no esperan una Cena de Navidad como la disfrutará, seguramente, usted y los suyos… Sin embargo, la perseverancia de la Cruz Roja ha abierto una rendija a esa esperanza y cada vez son más los que esperan de la generosidad de todos.

En esta ocasión, la Cruz Roja de Vícam solicita juguetes, cobijas y ropa para niños menores de ocho años. La recepción de sus donativos se hará en las instalaciones de Cruz Roja-Delegación Vícam ubicada a un lado de la carretera internacional en el sentido hacia el sur de dicha carretera.

Si usted no es de Vícam, a cualquiera que allí le pregunte por la Cruz Roja y por Lupita Pérez sabrá darle las señas para que llegue. Aprovechen los que viviendo en Hermosillo, vayan a Obregón, y los que viviendo en Obregón vayan a Hermosillo, para pasar y hacer una buena obra.

Hay entre los lectores del Vícam Switch muchos que siendo jóvenes en los sesentas y setentas, fueron rebeldes y revolucionarios. Para ellos, para que los muerda la nostalgia, publicamos este magnífico texto de Octavio Rodríguez Araujo publicado el 24 de noviembre en La Jornada. Los que estén más jóvenes que los nostálgicos, también léanlo, que algo aprenderán.

Izquierdas. ¿Qué son las izquierdas? Durante más de un siglo las izquierdas eran las que proponían el socialismo como alternativa, mejor y superior, al capitalismo. No había duda, entonces, de qué eran las izquierdas. Incluso los anarquistas se planteaban el socialismo, de preferencia sin el Estado, como su opción.

Las derechas, por contraparte, eran y siguen siendo las que aceptan el statu quo, la conservación de lo existente y, por lo mismo, el capitalismo como sistema que defienden. Las derechas, entonces y ahora, son antisocialistas, y las más recientes (las afines al neoliberalismo) están por la mínima intervención del Estado en la economía y en las relaciones sociales.

Pero eso era antes por lo que se refiere a las izquierdas. La primera dificultad a la que se enfrentaron las izquierdas socialistas fue la posibilidad de socializar la propiedad privada de los medios de producción (y no, como suele decirse irresponsablemente, la propiedad privada en general, incluido el televisor o el automóvil de una familia). La socialización de los medios de producción no se dio en la Unión Soviética ni en sus satélites, tampoco en Cuba y menos en Nicaragua. Lo que se dio, aunque no me gusta el concepto, fue una suerte de capitalismo de Estado o, si se prefiere, el manejo exclusivo de la economía, incluida la propiedad de los medios de producción (MP), por el Estado y sus burocracias. La diferencia con el capitalismo común, para que se me entienda bien, es que en el primero los propietarios de los MP pueden vender éstos en tanto que los administradores de la propiedad estatal no pueden vender las empresas que dirigen y sacar provecho directo y legal de su comercialización.

Fuera para socializar los MP o para estatizarlos, había un problema que durante décadas no fue visto como tal: que sus dueños (los empresarios) quisieran desprenderse de ellos y cederlos a la sociedad o al Estado. La respuesta lógica de las izquierdas socialistas era relativamente sencilla, por lo menos en teoría: había que arrebatárselos. ¿Cómo? Mediante una revolución social. Por las buenas la iniciativa privada no iba a perder sus recursos ni sus propiedades. Obvio. El problema fue otro: ¿quiénes y con qué recursos humanos y armamentísticos iban a hacer una revolución? La revolución cubana dio esperanzas a esas izquierdas socialistas: si a 160 kilómetros de Estados Unidos podía triunfar una revolución social, también en otros lugares. Pero no fue así. Allende pensó que por la vía electoral se podía lograr lo mismo que por medios revolucionarios (armados), pero no se lo permitieron. Chile no era ni es Cuba y los intereses de Estados Unidos en el primero no eran comparables a los existentes en la segunda en tiempos de Batista. La vía electoral tampoco funcionó para instalar la alternativa socialista al capitalismo. Mitterrand, del Partido Socialista Francés, ganó la elección presidencial de 1981 hablando de socialismo y en alianza con los comunistas. Declaró que él no era Allende ni Francia era Chile. Sin embargo, le fue bajando el tono a su discurso y a sus acciones y en la relección de 1988 no mencionó una sola vez la palabra socialismo.

La socialdemocracia, sobre todo después de 1959 (Bad Godesberg), abandonó el marxismo como matriz ideológica y dejó de ser anticapitalista (aunque en realidad no lo era). Los comunistas, desde mediados de los años 70 renunciaron a ciertos aspectos del marxismo y del leninismo, y la revolución dejó de ser una de sus propuestas para acceder a una sociedad socialista. El eurocomunismo fue la socialdemocratización de los comunistas, pero ni así les fue bien en elecciones. Son muy pocos los partidos comunistas existentes hoy en día. En una palabra, se descartó la revolución como medio para convertir el capitalismo en socialismo. Por si no fuera suficiente, los países del este y la misma Unión Soviética devinieron capitalistas.

El socialismo, pues, pasó de moda en general y las izquierdas dejaron de ser, también en general, socialistas. Las izquierdas de ahora no son socialistas, ni siquiera los anarquistas.

¿Qué son, entonces, las izquierdas? Para mí es una pregunta de difícil respuesta en poco espacio. Pero puedo decir que no son socialistas y que, a lo más que aspiran, como la socialdemocracia en los países escandinavos, es a disminuir las desigualdades sociales, a un cierto tipo de Estado de bienestar (un Estado que regule la economía en favor de los más sin afectar sustancialmente a los menos), una cierta tendencia al igualitarismo por la vía de subsidios, de salarios directos e indirectos, de impuestos y con planeación. Aun así, las derechas y las ultraderechas han aumentado su popularidad incluso en los países escandinavos, para no hablar del resto de Europa, donde los supuestos socialistas(sólo de nombre) no han logrado dar empleos ni distribuir riqueza alguna. España es un ejemplo dramático de ineficacia de su viejo Partido Socialista Obrero Español, Grecia otro tanto con el Movimiento Socialista Panhelénico. Ambos, con su fracaso, le dejaron el poder a la derecha así conocida, es decir sin eufemismos.

En México, las izquierdas electorales no son, obviamente, socialistas ni pretenden serlo. Pero son las izquierdas que tenemos y sólo por comparación con las derechas representadas por el PAN, el PRI, el PVEM y el Panal. Son de izquierda porque se proponen disminuir las desigualdades sociales, atender la pobreza, promover el empleo, universalizar la salud y la educación públicas, regular la economía mediante el intervencionismo estatal que rechazan todas las corrientes neoliberales (por esto se llaman neo-liberales). No son anticapitalistas pero sí se pronuncian por promover lo que suele llamarse justicia social. Son lo que son por la sencilla razón de que no pueden ni quieren proponer el socialismo ni por vía electoral ni mucho menos mediante una revolución armada. El horno, en mi apreciación, no está ahora para estos bollos. No sé más adelante.

¿Quiénes de los lectores del Vícam Switch ha leído últimamente El Universal? Sabemos que muy pocos y por esa razón decidimos tomar de allí este texto que celebra la participación de extranjeros al lado de las causas mexicanas. El texto trata de los extranjeros que participaron en la Revolución Mexicana como Jacobo Harootian, Ivar Thord-Gray, Lester P. Barlow, José Garibaldi, entre otros, llegaron al país e hicieron suyas las causas de la Revolución. Pero ellos son sólo parte de una larga lista que empieza, quizá, con Francisco Javier Mina. Aquí, sus historias.

El liberal español Francisco Javier Mina, los irlandeses del batallón de San Patricio, los soldados afroestadounidenses que apoyaron a Benito Juárez, los belgas que acompañaron a Maximiliano. La presencia de extranjeros en las distintas batallas desarrolladas en México fue común.

Pero, a decir de los historiadores, la Revolución Mexicana fue una especie de “época de oro” para mercenarios, militares y “ciudadanos del mundo”, que, atraídos por la recompensa o por ser simpatizantes, llegaron para sumergirse en la vorágine revolucionaria.

Ex militares, mercenarios, pilotos, periodistas, diplomáticos, la historia de cada uno de estos personajes deja ver que el movimiento armado se desarrolló gracias a la participación de un sinnúmero de protagonistas.

Por sus tácticas y experiencias en batallas extranjeras, destaca la participación de ex militares.

Figura entre estos José Peppino Garibaldi, nieto del famoso héroe italiano Giuseppe Garibaldi, quien a su llegada a México, en 1911, se incorporó a las fuerzas maderistas. El militar, cuya participación en varios combates en el estado de Chihuahua -entre ellos la primera Toma de Ciudad Juárez-, le valió el grado de General, fue un fiel seguidor del “Apóstol de la Democracia”.

“Garibaldi acompaña a Madero después de la renuncia de Porfirio Díaz y a mediados de junio se va a Nueva York para hacer propaganda maderista entre la comunidad italiana de esa ciudad, después vuelve al país, pero siempre está a favor de los revolucionarios”, comenta Georgette José Valenzuela, historiadora de la UNAM.

Pese a su audacia, la participación de Garibaldi en el movimiento era vista con desdén, pues consideraban que era algo injusto y hasta pernicioso. “No lo quería Pascual Orozco ni Pancho Villa porque consideraban que era innecesaria la participación extranjera, ni en el movimiento que derrocó a Díaz ni en los que después se dan para luchar contra Orozco”, dice la historiadora.

De Siria a México

Entre las filas maderistas participó también Jacobo Harootian, un ex militar armenio afincado en EU.

Nacido en Alepo, comunidad armenia en el norte de Siria, Harootian llega a EU para “hacer la América” y se enlista en el ejército, relata el historiador Carlos Antaramián, quien actualmente realiza una biografía y un documental sobre este personaje.

Tras su participación en las fuerzas armadas estadounidenses, Harootian llega a México y se enlista en el Ejército Mexicano como Oficial de Sanidad.

Este armenio, que vivió en Zumpango del Río, en el estado de Guerrero, cuya casa hoy ocupa el Ayuntamiento de ese municipio guerrerense, participó en la Batalla de Zacatecas junto al general de división Luis Medina Barrón como jefe principal y tenía a su mando casi dos mil hombres.

El historiador de El Colegio de Michoacán (Colmich) comenta que gracias a la experiencia militar de Jacobo Harootian se logró la toma de la Plaza de Iguala en mayo de 1911, un episodio clave para el triunfo de las fuerzas maderistas en esa región.

“Sabemos que era militar, educado en Estados Unidos y aquí muchos de los generales no tenían idea de lo que era el ejército, su experiencia militar fue su carta de presentación”, destaca Antaramián, quien ha seguido los pasos de este armenio-mexicano hasta la República Dominicana, donde Harootian murió tras huir de México, al ser considerado traidor a la patria por sumarse a las tropas de Victoriano Huerta.

Un poco más aventurera fue la experiencia de Ivar Thord-Gray, un sueco que participó entre las filas de Pancho Villa. Mercenario al servicio de Estados Unidos, Thord-Gray llegó incluso a escribir un diccionario inglés-tarahumara en el que manifiesta su simpatía por la cultura de ese pueblo indígena.

La historia de Thord-Gray, quien combatió al lado del Centauro del Norte durante los primeros años de la convulsión social, es recogida por el historiador Adolfo Arrioja Vizcaíno en el libro El sueco que se fue con Pancho Villa. De acuerdo con Arrioja Vizcaíno, este “soldado de fortuna” se enroló en las guerras de su tiempo por el simple gusto de participar en la actividad militar, ya que él no tenía una ideología y sólo le interesaba “el arte de la guerra”.

Sobre el arte de la guerra, especialmente sobre los explosivos, entendía muy bien el estadounidense Lester P. Barlow, un piloto militar e inventor de explosivos que adaptó y equipó un tren para el transporte y mantenimiento de los aeroplanos de la Flotilla Aérea de la División del Norte.

Tras la ruptura entre las facciones revolucionarias que se opusieron a Victoriano Huerta, Barlow fue nombrado Jefe de Operaciones del segundo Cuerpo Aéreo Villista, creado en 1915 para combatir a Venustiano Carranza y compuesto por pilotos extranjeros.

Ciudadanos del mundo

Destacable fue también la participación de aquellos periodistas e intelectuales que con sus escritos dejaron testimonio de la gesta revolucionaria.

Estos personajes, comenta la historiadora Georgette José Valenzuela, eran como una especie de “ciudadanos del mundo” porque se dejaban llevar por todo lo que estaba pasando en ese momento. Así como lo hizo David Alfaro Siqueiros, al participar en la Guerra Civil Española, tomando las armas en contra del franquismo.

“Son como ciudadanos del mundo en ese entonces, se interesan por la lucha antiimperialista, por la lucha en beneficio de las mayorías, recordemos que hay todo un caldo de cultivo que es toda la elaboración de libros y cimientos, previos al movimiento armado”, comenta la historiadora.

Considerado un denunciante de la miseria y explotación laboral que se vivía en el país, el periodista estadounidense John Kenneth Turner fue un combatiente en la Revolución Mexicana, no sólo con sus textos, sino también con dinero y armas. El joven reportero, colaborador del periódico Los Angeles Express y autor del libro México Bárbaro, apoyó el movimiento revolucionario a través de la fracción magonista, otorgando dinero para comprar armas.

Destacable es también la participación de James Creelman, periodista estadounidense que entrevistó en 1908 a Porfirio Díaz, y cuyos testimonios recogidos para la Pearson’s Magazine son considerados un relevante acontecimiento para el inicio del movimiento.

De la misma profesión, John Reed llegó a México como corresponsal de guerra del Metropólitan Magazine, donde sus entrevistas y reportajes sobre la Revolución tuvieron un gran éxito.

Reed acompañó a al jefe guerrillero Pancho Villa en sus ataques por el norte del país, convivió con los soldados, conoció al presidente Venustiano Carranza, y todas sus impresiones sobre la Revolución Mexicana las recogió en el libro México insurgente.

Otro de los personajes destacables, no tanto por su participación directa, sino por los datos y la visión que ofrece a través de sus diarios, es Edith O’Shaughnessy, esposa del diplomático estadounidense Nelson O’Shaughnessy, quien escribió el libro La esposa de un diplomático en México.

Importantes o no, las acciones de cada uno de estos personajes forman parte del gran mosaico de actores que dieron vida a este acontecimiento histórico del que hoy festejamos 101 años.

Por: Alejandro Valenzuela, director del Vícam Switch

Alejandro Olais Olivas, director de un medio en línea llamado Tiempo o algo así, es un personaje al que no conozco pero que tiene mi teléfono celular porque un amigo común se lo dio para que me contactara. Alejandro lo hizo, pero estaba yo en la ciudad de México y todavía no hemos podido encontrarnos. En esa ocasión me dijo que ese amigo común le había dado un ejemplar del Vícam Switch y que él había quedado muy bien impresionado por la alta calidad, el buen humor y la pluralidad del periódico. Durante un rato nos echó flores, cosa que yo agradecí porque no es fácil que entre la gente de los medios se reconozcan los méritos ajenos (quitándonos a nosotros que pensamos que hasta la i es buena y si existiera la Alarma también lo celebraríamos aunque tuviéramos que leer, en sus titulares, que el atropellado, como moco quedó untado en el pavimento).

Pues resulta que en esa vorágine de intereses y conflictos, como que algo pasó porque, para Olais hemos dejado de ser un medio de muy “alta calidad” para convertirnos en un “periodiquito” vendido al gobernador. Sospecho que el dicho no es de buena fe, porque si así fuera, Alejandro hubiera marcado mi teléfono y aclarado las cosas y ya si no quedaba satisfecho, pues decir lo que dijo.

Voy a transcribir textualmente lo que dice Alejandro, pero debe leer usted con cuidado porque la prosa que usa no se deja leer fácilmente (lo que sí entenderá usted  con claridad es eso del “periodiquito vendido”.

Dice Olais: “Lo inaudito de esta entidad ‘de fantasía’ –si no la padeciéramos realmente– es la habilidad de Guillermo Padrés para capitalizar el pleito de cantina en el Yaqui entre  Rogelio Díaz Brown Ramos y José Eduardo Robinson Bours-Castelo, para atacar a la familia del vencedor del match, en el periodiquito Vícam Switch…”

Muchas veces me ha sorprendido cómo algunas personas saben lo que dicen saber, y me sorprende porque hay cosas que para saberlas hay que estar allí. Un ejemplo quizá ahora olvidado es el siguiente: el 23 de febrero de 1981, el Coronel Antonio Tejero asaltó el Congreso Español en un intento fallido de golpe de estado. Un día después, el periodista Juan María Alponte  (seudónimo del profesor Enrique Ruiz, de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM) publicó en su artículo de Uno Más Uno que “a las cuatro de la mañana del 24 de febrero sonó el teléfono en la habitación de Leopoldo Calvo Sotelo para avisarle que él sería el nuevo jefe del gobierno español, en sustitución de Adolfo Suárez”.

Al leer esto, allá en el lejano inicio de la década de los ochenta, me pregunté que si cómo le hizo Alponte para saber eso, ¿Estaba acaso en la recámara de Calvo Sotelo? Desde luego que puede tratarse de un recurso literario para adornar la redacción, pero la duda queda. Pero la costumbre de inventar escenarios y explicaciones no es nueva en México (ni quizá en el mundo).

En Visión del Paricutín (un libro de relatos sobre viajes por América en 1945, uno de los cuales incluye Vícam), José Revueltas dice lo siguiente: “Un peón de vía de los ferrocarriles, con quien conversé en una pequeña estación del camino, inventaba, por ejemplo, la más absurda historia para explicarse algunos acontecimientos relacionados con la guerra. Según este hombre, los presidentes Roosevelt y Ávila Camacho, al reunirse en Monterrey, tuvieron la conversación siguiente: ‹‹A ver cómo le haces –habría dicho Roosevelt muy campechanamente– para mandarme mexicanos con quienes trabajar los campos y cubrir las bajas de mi ejército››.”

¿Cómo se imaginaría Alejandro Olais la orden trasmitida al Periódico Vícam Switch? Quizá Padrés le pidió a Jorge Morales (a quien conozco porque también escribí en El Imparcial) o al Temo Ruiz (a quien también conozco porque ambos fuimos a CBTA, el a Tobarito y yo a Vícam) que me contactaran (podría ser, por ejemplo, “quiero que vengas en caliente a mi oficina porque tengo una orden que darte de parte del gober”); luego, me imagino a mí mismo tomando nota acerca de la orden y poniéndola en el periódico. Etc., porque la imaginación es como dice la corona del espíritu mexicano, no conoce fronteras.

Y sí, efectivamente, el 7 de septiembre pusimos en nuestro sitio de internet un “post” con información acerca de que la familia Díaz Brown recibe del Procampo un promedio de 100 mil pesos mensuales en subsidios. También dijimos, cuando Bours era gobernador, que no tenía estatura para ser presidente y que no nos estábamos refiriendo a la cosa física. También hemos dicho que el asunto del Novillo es un pleito entre los ricos de Obregón y los ricos de Hermosillo, pleito donde los yaquis y la gente de Vícam no tienen nada que hacer porque los problemas de nuestra comunidad no se resolverán defendiendo a uno u otro, y menos cuando sabemos que ambos grupos han estado interesados de siempre en despojar a los yaquis.

Se le escapan dos cosas a Olais, dos cosas, además, de pura lógica. La primera es que se equivocó de Guillermo. Guillermo Noriega Esparza, el director de Sonora Ciudadana AC publicó por ahí el 6 o 7 de septiembre en su columna de El Imparcial los datos sobre esa familia y remitía a la página de internet: www.subsidosalcampo.org.mx (a la que también remitimos a Olais) y de allí tomamos la idea de documentar el asunto (como documentaríamos cualquier otro hecho que sea de interés para nuestra comunidad sin detenernos en los personajes ni el poder).

Una gran ventaja de nuestro periódico es que los que allí trabajamos lo hacemos por amor al arte, ninguno tiene ingresos provenientes del periódico e, incluso, como es mi caso, con mucha frecuencia ponemos dinero del nuestro para que el periódico siga circulando. Sé que a mucha gente se le hace difícil imaginarse que alguien se dedique al periodismo y no viva de él. Nosotros somos un medio en el que participan unas 25 personas de manera directa y como otras cien de manera indirecta, incluyendo a los que dan cien pesos mensuales para asegurarse de que el periódico sobreviva.

La segunda cosa que se le escapó a Olais es que lo de Díaz Brown apareció en el Vícam Switch el 7 de septiembre y el mitote de Bours empezó a circular como eso, un mitote, el 3 de noviembre. ¿Cómo le haría el Gobernador Padrés, Alejandro, para aprovechar eso que tú llamas pleito de cantina para influir en nosotros casi dos meses atrás? Como que está medio cabrón, ¿qué no?

Yo creo que Olais no ha leído a este “periodiquito vendido”, porque si lo hubiera hecho sabría que en las mismas páginas aparecen opiniones encontradas sobre el mismo tópico. Por ejemplo, se le fue que en Octubre (antes del supuesto affaire Bours Díaz Brown, y decimos supuesto porque no nos consta y lo nuestro, lo nuestro no es el mitote), se le pasó, decía, que en la edición de Octubre publicamos una carta de Ramón Alcaraz, un técnico de Acerca en la Ciudad de México, en la que nos dice: “Hasta donde sé, el Procampo no discrimina entre agricultores ricos y pobres; los apoyos son por hectárea cultivada, y desde la modificación de la Ley Agraria en tiempos de Salinas de Gortari, las personas físicas (incluyendo los miembros de una familia) pueden asociarse para cultivar legalmente en conjunto, mucho más de las 100 hectáreas individuales de antes y de superficies adicionales rentadas. Creo que los apoyos son hasta de $100,000 por persona y ciclo”. Nosotros le dimos entrada a esta carta porque dice, en esencia, que la familia Díaz no está cometiendo ninguna ilegalidad y nosotros (aunque parezca ridículo, como regalarle flores a la novia) estamos comprometidos con la verdad, no con intereses políticos y económicos.

¡Ah!, por cierto Alejandro. Sí somos un “periodiquito vendido”. “El periodiquito” le dice la gente de las comunidades yaquis al Vícam Switch, pero lo hacen de cariño porque pocas cosas son de todos allá y éste es una de ellas. Y también somos vendidos. Es más, somos ampliamente vendidos. Te voy a pasar un dato. En México se lee un ejemplar de periódico por cada 25 familias; en los Estados Unidos se vende un ejemplar por cada 15 familias; el New York Times está vendiendo uno ejemplar por cada 5 familias en Nueva York. Pues el Vícam Switch, para tu información, está vendiendo también ¡un ejemplar por cada 5 familias en Vícam!

Sinceramente, señor Olais, en el Vícam Switch no sabemos si la cosa allá afuera esté tan tenebrosa, pero en realidad a nosotros no nos consta…

Román Revueltas, que se califica a sí mismo como de derechas es, al mismo tiempo, un liberal. Sin embargo, cuando de criticar se trata no se detiene en barreras ideológicas. Este es el caso con este artículo donde se pregunta si el mercado no podría ser regulado por la política en aras de un mejor bienestar aunque eso descuadre uno de los objetivos de las actividades económicas en el mercado: las máximas ganancias posibles. Como dice el mismo Revueltas, pues eso.

La política se rompe los dientes con el mercado

Román Revueltas

Milenio. Noviembre 6, 2011

Bajo el imperio de eso que llaman el “pensamiento único” no es permisible cuestionar la legitimidad de la economía de mercado. Viene siendo algo así como una ley natural, tan incontrovertible como el principio de la gravedad. Además, luego del estrepitoso fracaso del socialismo real —que, justamente, desafiaba unos principios que hoy han sido universalmente consagrados— no parece haber otro modelo posible para el desarrollo de las sociedades: la única alternativa que nos ofrece la modernidad es la creación de riqueza como motor del crecimiento.

La preeminencia de los principios de la ideología neoliberal es, de tal manera, una suerte de hecho irreversible cuya realidad nadie puede ya impugnar. Y, en todo caso, los mercados están ahí para recordarle a los escasos desobedientes que ciertas reglas son imposibles de romper: países como el nuestro han seguido así, desde hace varias décadas, los inflexibles mandatos macroeconómicos dictados por los organismos internacionales.

La madre de todos los preceptos, como ya sabemos, es la lucha contra la inflación, auténtico espantajo para los responsables de los bancos centrales y los ministros de Hacienda. El aumento desregulado de precios destruye la economía de cualquier país, por más poderoso que pueda ser. De tal manera, cada vez que se comienza a “calentar” la actividad económica, el precio del dinero es subido de inmediato por los encargados de venderlo en los mercados aunque ese aumento de tasas de interés tenga un efecto negativo en las inversiones y el crecimiento. La pavorosa resaca que están viviendo países como Grecia y Portugal —en espera de que el contagio alcance a otros, presuntamente más cuidadosos, como España e Italia (donde, de todas formas, las cosas ya van bastante mal)— resulta, en parte, de la alegre compra de un dinero barato facilitado por una Unión Europea que, en su conjunto, es más próspera y, sobre todo, más disciplinada en el manejo de sus finanzas.

Cualquier acreedor te exigirá, si teme que no puedas solventar las obligaciones que adquiriste con él, recortar tus gastos —los suntuarios, los habituales o los indispensables, según toque— para asegurarse el pago correspondiente. La gente, cuando tiene que cubrir sus deudas, deja de ir al restaurante, compra menos ropa y ya no sale de vacaciones. Esto es, precisamente, lo que le está ocurriendo a Grecia: debe apretarse el cinturón para devolver el dinero que le han prestado. Pero, a diferencia de un particular que siguiera teniendo ingresos estables y constantes, un país que se somete, como en el caso de los helénicos, a unas draconianas medidas de austeridad va a tener crecientes dificultades para sufragar el dinero debido. Y es que la plata de la deuda soberana se genera en el propio patio trasero del pagador moroso, por así decirlo, y resulta de los impuestos que el Gobierno logra cobrar cuando la economía produce riqueza. Si los puestos de trabajo se eliminan en la Administración pública, si los sueldos se reducen, si las empresas quiebran y los trabajadores van al paro, ¿de dónde va a venir el dinero? Y, peor aún: el hecho de que Grecia se haya convertido en un mal pagador hace que la plata que le puedan prestar, a estas alturas, se la cobren todavía muchísimo más cara. Es un círculo vicioso infernal.

El problema es que no estamos hablando de entidades abstractas y entelequias imaginarias sino de la vida real de millones de personas, ya sea en Grecia, en España, en Estados Unidos, en Portugal y en muchos otros países donde los ciudadanos, sin deberla ni temerla, se encuentran, de pronto, atenazados por el desempleo y la falta de oportunidades. Para mayores señas, cinco millones de españoles están en el paro. Y, entre los que sí pueden trabajar, muchos logran apenas sobrevivir con sueldos ofensivamente raquíticos. De ahí, una pregunta inevitable: esto, este sufrimiento de la gente ¿es también algo normal, y aceptable, dentro del actual modelo económico? Y de ahí también, y sobre todo, una segunda interrogante: ¿la política no sirve para ayudar a las personas, para resistir los embates del mercado o, en última instancia, para crear una mínima estructura de oportunidades?

Porque, si hablamos del mercado, lo primero que vemos aquí es que la gente no encuentra un lugar donde pueda concretar la acción que condensa, precisamente, la esencia misma de dicho mercado: ganar dinero. Millones de personas, en estos momentos, no pueden tener un empleo ni poner tampoco un negocio. Se entiende la avasalladora insensibilidad de una fuerza que, por lo visto, es indomable. Pero, lo repito, ¿no hay espacio para la política?